《颐卦》另解

   《周易》时代久远,古字难辨、词义散失、无从理解者居多,后代学者经师尚易之“玄”,致使“易说”纷纭,四库全书总目提列《左传》、汉儒、王弼等派宗,易说千计,相互攻驳,而真正合乎易之本义者寥寥。今人研易注重其“溯于生活、质朴无华”之文法,重训诂因考据,《周易》真义积渐浮诸于世。 
  《周易》之颐卦,释之者甚多,本文亦不揣冒昧,述其一说。 
  “颐”,《说文》解篆文作“頤”,“”为其古字。“”形似有口之匣状,笔者猜度其本义当于储物之器有关,“匜”与“”形相近,“匜”,古时盛水之器具,《左传》“奉匜沃盥。”又考“缿”之为物,湖北云梦睡虎地秦墓出土竹简《秦律十八种·关市律》“为作务及官府市,受钱必辄入其钱缿中,令市者见其入,不从令者赀一甲。”盖“缿”当为“储钱之器具”,战国时期已有文献记载。东汉《说文解字·缶部》“缿,受钱器也,从缶,后声。古以瓦,今以竹。”可证“缿”因其年代及其社会生产力之限,质地当有所变化,疑“”与“缿”同义,“蓄财之器”也,然其质地不取瓦、竹。坎卦六四樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。损卦卦辞有“曷之用二簋”之句,“簋”,《说文》“黍稷方器也。”《广韵》“祭器,受斗二升,內圆外方曰簋。”《周礼·冬官考工記》“旊人为簋,实一觳,崇尺。”《疏》曰“祭宗廟用木簋,今此用瓦簋。”《注》曰“簋象,则簋亦以木爲之也。”由此可明古之蓄物之器因其用途不同,质地有所不同,“”非祭器,然蓄财之物亦求其敦实耐用,兼有轻便之宜,夏商周古币一般以贝币、骨币、青铜币为主,疑西周或更早时期权贵之家“”或为木器,木较瓦为轻,便于保存与搬运,故可称之为“器”,疑平民之家“”不过以布为质,故可称之为“囊”,古时储钱之物亦称作“悭囊”或可为一例。“”为“蓄财之物”,财溢曰满,故“”引申义当为“满”,《礼记·曲礼上》“百年曰期颐。”“期”之“日”“月”皆表时间,归妹九四归妹愆期,迟归有时,“期”与“时”并举,“期”应解为“时”,人之“时满”当为“百年”,孙希旦集解“《论语》期谓百年已周,颐谓当养而已。”释其义为“百岁老人当有人照料护理”。岂不谬哉?“百岁方颐”,无怪乎有“大耋之嗟”也,且为一笑,此当不明“颐”之“满”义所致。又见“朵颐”,王注“朵颐者,嚼也。”释义不明,“朵”《释文》作“揣”,古之“团”字,“颐”,满也,盖为食相,食之过快,口中充满食物,腮鼓如团状也。此应为“朵颐”之原义而非爻辞中“朵颐”之义,其下有述。 
  颐卦卦辞贞吉。观颐,自求口实。 
  楚竹书、帛书本、今本中该卦辞文本无任何出入。“颐”,“”也,“蓄财之器”,其物象盖口之于上,容之其下,观其“”之形,犹“自求口实”也,此其以人、物互喻之句。“”求口实,人以节俭累积财富,故曰贞吉。 
  初九舍尔灵龟,观我朵颐,凶。 
  “朵颐”楚竹书作“頤”,笔者按“頤”当为爻辞最初文本。“”,“微”也,金文早期“微”写作“”,并无“彳”,形似驼背拄杖之老人,本义为老人拄杖缓行,此为虚弱衰落之象,《诗·邶风·日月》“日居月诸,胡迭而微。”《论语·季氏》“故夫三桓之子孙微矣。”《广雅·释诂二》“微,小也。”爻辞“”正为“小”之义,“颐”,“”也,“蓄财之器”,引申为“利益”。古之灵龟用来占卜,《礼记·曲礼》曰“龟曰卜,著曰筮。”遇其大事,必行占卜之礼,“舍尔灵龟”犹言不顾其大事,“观我頤”犹言顾其小利,故曰凶。此爻告诫世人凡事当审时度势,不可因小失大。 
  六二颠颐,拂经于丘颐,征凶。 
  “颠”,《释文》“颠,倒也。”鼎卦初六“鼎颠趾,利出否。”“颐”,“”也,“蓄财之器”,此处当为“囊”。“颠颐”,“囊”倒置也。“拂”楚竹书作“”,“隹”,《说文》“隹,鸟之短尾总名也。象形。凡隹之属皆从隹。”观其字,义为弓下之鸟,焉有不惊之理。疑“”当与“担忧”一词相近。“经”,《说文》“经,织也。从糸,巠声。”“巠”是“經”的本字,“巠”的上半部分似众多丝线,“经”有“绳”之义,此爻中引申为“绑缚”。“丘”字楚竹书、帛书本均作“北”,《今、帛、竹书〈周易〉综考》考《玉篇》“丘”部,认为“丘”字又作“北”,竹书、帛书中“北”是其字之省也。然《周易》用字往往一字多义,时有通假,疑“北”通“背”也,艮卦“艮其背。”帛书作“艮其北”,或可为证。爻辞最初文本当为颠颐,经于背颐,征凶。盖路人携财赶路,担心背负之“囊”,恐其颠倒以致钱财倾出。故曰征凶。此爻告人凡事当小心谨慎,不可马虎行事。 
  六三拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。 
  “拂”楚竹书作“”,“颐”,“”也,“蓄财之器”。“颐”,担心其“器”也,时刻为其家财所忧,《道德经》第九章“金玉满堂,莫之能守。”第四十四章“身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。”故曰贞凶。占得此爻,十年不得有所施行,无所利。该爻告人不可过份追求富贵名利,当知其所止也。 
  六四颠颐,吉。虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。 
  “颐”,“”也,“颠颐”,将“”倒置。蓄财至满溢,用时当倒置其“”取出钱财,与后世之“扑满”不同,此富家之象,故曰吉。富贵之家,易遭外人觊觎,然不会有灾患。故曰虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。 
  六五拂经,居贞吉。不可涉大川。 
  “拂”楚竹书作“”,“经”有“绳”之义,引申为“绑缚”。担忧其钱财受损或绑缚于身也,直至上世纪90年代,仍有外出行商将钱财绑缚于贴身衣服之内者,可证“拂经”之说。占得此爻,贞问平居度日之事得吉兆,不可涉水渡河。 
  上九由颐,厉吉,利涉大川。 
  “由”,楚竹书作“”,笔者按当为爻辞最初文本,《说文》“系,繋也。从糸,丿聲。凡系之屬皆从系。”“言”,甲骨文、金文皆有“舌”之义,“”字面义似为“系起肉以备食用”,盖古时保存肉类多承腌肉、熏肉、肉干之法,存之亦如今之腊肉悬于通风之处,可知“”字似与“悬挂”义同。“由颐”者,悬“”挂至安全之处,后世之“扑满”亦有于腹部开一小眼,供插系绳索,悬吊于梁上,盖古之遗风也。占得此爻,先艰难而终吉利,有利于涉水渡河。 
  作此另解。 
  参考文献 
  1高亨.周易古经今注M.北京中华书局,1984. 
  2李镜池.周易探源M.北京中华书局,1988. 
  3刘大钧.今、帛、竹书《周易》综考M.上海古籍出版社,2005. 
  (刘琳  江苏省徐州高等师范学校  221116)